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| 29 April, 2012 | 一般 | (5 Reads)
心情緩緩的流淌,隨著所有的腦海裡的故事一起漸漸沉睡。站在時間之間,我們委屈的像個哭泣的小孩,很久很久以後的回憶裡,稚嫩的心靈沒有任何瑕疵,任何庇護,所以面對之後,有單純有傷害,有快樂有悲傷。孩子的眼睛裡,藍是天空的藍,印著的都是微笑的臉,可現在從來的都是將所有單純丟棄,揀起偽裝和防備。 故事一樣在說,而同時,掌紋時而清晰,卻有模糊,找不到來時的路,不必去理會每個人的言語,但躲避不了很多傷害的眼神,無形的刀子數落不清醒的自己。或許從來都是不誠心的孩子,所以走任何的路都說是錯,天空沒有哭泣,眼裡的才叫淚吧,流進心底的是說不出的傷悲,走著走著,就看見了年輪的間隔,一圈一圈,我們蛻變,背叛眷念,放開執著。 都說會寫的人,因為多了一分惆悵和憂慮。寧願選擇幼稚和單純,在別人眼睛裡,至少可以換來疼惜和安慰,一味的逞強和倔強,是否真的是自己丟棄了擁有幸福的權利。 最近的字很少,一門心思的考慮未來,在別人的生活裡找自己的影子,多多少少,得得失失,分分合合,儼然成為了我們的故事線路,原來所有人逃不開的路徑是如此相似。有時候要求太多是掙扎,勉強是痛苦,離開或許才是成全。要選擇什麼丟棄什麼,該拿什麼來比較衡量輕重,我們看的還是不透,是經歷的太少,所以雙眼依然乾淨,心還是透明的。 很多人的手裡捏著未來,拿著紅線,牽著理解,伴著快樂。可很多卻忘記感受手心裡溫度,動動手指就能夠牽起彼此的手,多些話語就能換回對方的關心。試著相信,試著感動。不介意多花一眼看身後的幸福。就不會想要體會失去的過錯。也許錯過只是在乎真心吧,這樣想想失去了也不覺得可惜吧。畢竟歸屬的眼睛是需要心靈的呼喚的。 一起走,一起變老,終究不是神話,只是看身邊的人依然是否如一,不是說決定就能實現,我們接受了自然的演變,從出生到死亡,任何東西在規律裡變化,看盡醜陋的人心,才能知曉瑰麗年華的珍貴。才能挽留生命裡的最為重要的人。 依然留戀那些冬至裡的諾言,彷彿整個夏天都是裹著白色回憶的一片困惑,走著想著,抬頭看著藍天,才知道時過境遷,物是人非。那麼各人有各人的思想,各人在乎的事都化作心裡一片枯黃的落葉。不回頭,就看不見來時的印記,不想起,就會模糊心裡的烙印。多放些關心給自己,那些不懂愛自己的人,又怎麼去愛他人呢。 你的情緒,你的面容,都換給能給你更多微笑的人兒,你的溫度,你的驕傲,都付出給能保護你如珍寶的人。 花有相似,路有相同,但每個人,獨一無二的其實是自己。 文章來源:張繼合的BLOG |健康女郎的部落格 |兆億十堰環保科技 |郭燦金:獨持偏見 |健康相伴——部落格 |李光斗品牌部落格 |遊遍雲南 |凌嵐 |快樂使者 |Wittgenstein |

| 28 April, 2012 | 一般 | (5 Reads)
四月,花開遍野;四月,鳥語花香。 四月,芳草茵茵;四月,桃紅柳綠。 喜歡在這個春意融融的四月,靜坐於窗前,執一杯清茶,心緒淡然而又悠遠。窗外的陽光燦爛而又明媚,潔白的柳絮不知疲倦的漫天飛舞著,哪些如雪花般曼妙的小精靈四處尋找著自己的宿地。放眼望去,那讓人心尖都微感輕涼的新綠下,千朵萬朵奼紫嫣紅的花兒正在爭奇鬥艷。 喜歡這個春意盎然的日子裡,逐走體內濁氣,褪去一身俗骨,遠離塵世的牽絆,用心聆聽花開的聲音,那聲音由遠而近,若隱若現,如天籟傳來的梵音,空靈、神秘、綿軟……感動的淚水無來由的開始在臉上縱橫交織。於是,心明澄澈,只覺世間萬物皆不存在,只靜靜的沉醉於落英繽紛中,靜聽花雨瀟瀟,閒觀雲卷雲舒,任細膩清婉的心靈如清泉一般純淨而又甘洌。此時此刻的我,臉上該蕩漾起怎樣一個淺淺的微笑,心中又是懷著怎樣一種幸福的情感呀! 臨窗而立,天藍似海,花似朝霞。輕巧柔媚的風輕輕吹過臉頰;暖暖的陽光傾瀉了一地金色的碎片;初春的樹葉搖晃著嫩綠的小腦袋;柳枝揮動著細細的雙臂;小鳥銜著春姑娘的花衣服咯咯咯咯的笑;桃花又燦然了這一季的芬芳;啟開一壺用清晨最潔淨的露珠釀製的,混合著陽光、鮮花、清風的美酒吧,讓我們深深的、深深的,醉在人間四月天! 沉寂了整整一個冬天的大樹懶懶的伸著腰肢,淡淡的,不輕易被人發現的綠意馬上要噴薄而出了。最惹人愛的要屬柳樹了,她第一個帶來春的信息,滿樹嫩綠的柳葉,在風中跳起歡快的舞蹈,幸福的小臉在陽光中淺笑嫣然。纖柔的柳葉好像少女瘦長而秀美的眉毛,它輕輕上揚著,一臉的笑意便在春風中蕩漾起來。而那柔嫩的柳條隨風搖擺,像極了妙齡的少女一頭瀑布般的柔髮,春風輕拂過,蕩起一波又一波細小的浪花。 冬日裡罕有人去的公園,一夜之間也開始濃妝淡抹起來,又換上了色彩斑斕的新裝。綠草鋪青疊翠,似一張碩大的碧色絨毯。調皮的小草們伸出一個個可愛的小腦袋,眼睛好奇的東張西望,風一來,它們還搖頭晃腦的吟起了詩歌,那一副認真、可愛的模樣讓人忍俊不禁的笑出了聲。 迎春花真是像極了它的名字,熱烈而奔放的迎接著春天的到來。鵝黃色的花一朵朵、一簇簇絢爛又熱鬧的怒放著,放眼望去,滿眼都是奪人的金黃。迎春花密密麻麻的擠在一起,滿院子都是它們嘰嘰喳喳的爭吵聲,讓人不得不好奇的走過去看個究竟。走進一聽,原來它們正在爭論是誰第一個把春天喚醒,一個個爭得小臉都變成了金黃。那些小蝶兒、小蜜蜂也急匆匆的趕來湊熱鬧,它們搶著當裁判。不料想,這些招花惹草的小蝶,小蜂看到了花粉,卻忍不住嘴饞起來,早忘了當裁判,一頭紮到花蕊裡,貪婪的吸吮起花蜜。這下可惹惱了迎春花,迎春花仗著花多勢眾,把蜜蜂趕的嗡嗡叫,愛美的蝴蝶不小心沾染上金黃色的花粉,怎樣也抖不掉,忍不住飛到一邊嚶嚶地傷心哭起來。 玉蘭樹前幾天還光禿禿、黑不溜秋的。一不留神,她卻芬芳滿枝頭。即便沒有綠葉的陪伴,玉蘭花也不會有絲毫的懈怠,反而更加如玉一般的高雅的綻放著。千枝萬蕊的玉蘭花朵朵晶瑩剔透,清麗脫俗。那些溫潤的潔白花瓣,那些飄逸出塵的紫色花瓣,每一朵都優雅、恬靜,她仰起美麗的臉龐,癡癡的望著蔚藍的天空中那一縷白雲,細看那神情彷彿又多了點點的幽怨和薄怒輕嗔,我知道,在她的心裡,肯定藏著一個溫暖而又哀傷的故事。不然,她怎會花開如玉般聖潔?不然,她怎麼會甘於寂寞。她如一個婷婷玉立的少女,婀娜多姿,風韻優雅,一縷忽遠忽近,淡淡的花香在春季裡慢慢散開。 草地上走過一個呀呀學語的小女孩,她仰頭看花,低頭瞅草,側耳聽鳥鳴。她明亮、清澈的眸子裡,一樹樹花開,一叢叢草綠,春暖花開,芬芳的四月在她的眼中絢爛成一幅色彩斑斕的圖畫。她追逐著蝴蝶,她呼喚著小鳥,她咯咯的笑聲點燃了四月天空,連空氣中也瀰漫起愛的汁露。女孩的母親小心的呵護著她,滿眼的憐惜和幸福,一個母親的愛瞬間讓陽光也變得溫暖和愜意。眼前母女倆相伴的瞬間,讓這幽美娟秀的四月,更平添了愛的傾灑。這一刻,認定了孩子是母親心中最美的四月天! 忍不住想起了林徽因的那句詩詞“你是一樹一樹的花開,是燕在梁間呢喃,你是愛,是暖,是希望,你是人間的四月天!”是的,就讓那一樹一樹的花開,春風輕拂面,燦若嫣紅。春雨細如絲,絲絲入懷。雙宿雙飛的燕兒在春日裡盡情呢喃,那聲聲歡快的鳴叫,迴盪藍天白雲之上。這麼美好的季節,我們不擋四月春風,不遮四月春雨,只因,那是愛,那是暖,那是希望,那是人間的四月天。 文章來源:一旋一葉一天涯 |完全關閉此部落格 |以手之筆,載人生之墨跡 |歪脖魚的內陸海 |整形醫生 趙綱 整形美容 |素天堂 |專欄作家羅西 |孫蘇燕馬媽媽的BLOG |石鍾山的BLOG |知心姐姐盧勤的BLOG |

| 21 April, 2012 | 一般 | (13 Reads)
(一)碑帖之分   1.碑帖   碑,即刻石書法,包括碑碣、摩崖、墓誌、造像、界石、塔銘、刻經等,多以拓片形式存在。   帖,原指縑紙上的墨跡書法,後也指這些墨跡的影印或翻刻本。   碑與帖,書法風格面目不同,此因它們的本來功用不同。碑刻是嚴肅的事情,所以書法亦多樸厚莊重;而帖書多為信札隨筆,所以無多拘束,揮灑自然。   從書法學習實踐而言,從碑入手還是從帖入手,的確會產生風格上的明顯差異,但是,這種差異,大多還只是停留在臨書範本的章法和結體等基礎階段,倘若具體而微到用筆,則無論是碑是帖,都會統一起來。至於南北之爭,只是一個面目和風格上的粗略的區分而已,假使針對不同書家的不同作品,就會因不同的欣賞者而產生出不同的感受來,所以宜乎辨證對待,具體分析。   2.南北之爭   自宋徂清,書法學上有一公案,即所謂「北碑南帖」或謂「南北書派」的問題。宋人趙孟堅及清人阮元都有論述,認為北派和南派各自衍成體系:北派以碑學為宗,以趙、燕、魏、齊、周、隋為序,代表書家有鍾繇、索靖、崔悅及歐陽詢、褚遂良等:南派以帖學為宗,以晉、宋、齊、梁、陳為序,代表書家有王羲之、王獻之、智永、虞世南等。由於對南北書風的認識角度不同,對碑帖派系特點的理解不同,後人對上述說法一直多有異議。   清包世臣著《藝舟雙楫》,其後,康有為作《廣藝舟雙楫》;道鹹後,碑學中興,至鹹同間,碑體書法蔚為風氣,此與二人的尊碑鼓吹關係甚大。 在包、康二人之前,樸學大師阮元作有《南北書派論》和《北碑南帖論》,指出「古人書法未有不托金石以傳者」,「短箋長卷,意態揮灑,則帖擅其長;界格方嚴,法書深刻,則碑據其勝」,為晚清「尊碑論」奠定了基礎。   康有為「尊碑」而「卑唐」,認為阮元關於碑體書法的認識完全正確,云「此蓋通人達識,能審時宜,辨輕重也」。康氏在藝術觀念上講究「時宜」,與其在政治上主張改良相侔不乖。「碑學之興,乘帖學之壞,亦因金石之大盛也」,「乾、嘉之後,小學最盛,談者莫不藉金石以為考經證史之資」,「南北之碑,多嘉、道以後出土者」,「出碑既多,考證亦盛」,這些事實,都是康有為「尊碑」的客觀條件。「迄於鹹、同,碑學大播,三尺之童,十室之社,莫不口北碑,寫魏體,蓋俗尚成矣」,時風雖已至此,康有為卻沒有忘卻「物極必反,天理固然」這一自然法則。   在《廣藝舟雙楫》中,康氏梳理六朝碑版流變之跡,綜論其得失,使碑學獨立,與帖學對峙。他發現,流傳下來的法帖真品,已不多見,所以古人面目模糊,師之難工;而另一方面,清之法碑者,則知情善變,各能獨絕。因為無帖,所以「不得不」尊碑,這是客觀原因所決定。同時,康氏列舉出尊碑的五大理由:「尊之者,非以其古也;筆畫完好,精神流露,易於臨摹,一也;可以考隸楷之變,二也;可以考後世之源流,三也;唐言結構,宋尚意態,六朝碑各體畢備,四也;筆法舒長刻入,雄奇角出,應接不暇,實為唐宋之所無,五也。」前三條,是從書學研究的資料方面出發,而後兩條,則為書法實用角度著眼,言之有物。   《世說新語·文學第四》記述:「褚季野語孫安國云:『北人學問淵綜廣博。』孫答曰:『南人學問清通簡要。』支道林聞之,曰:『聖賢故所忘言,自中人以還,北人看書如顯處視月,南人學問如牖中窺日。』」南人北人,其性格固有差別,倘能綜合之如「南人北相」或者「北人南相」,則是有福之人。南帖與北碑,其區分雖也容易,但若能跨越地域特徵而融合南北,是為「全其性」,其書法營養當然齊全,面目自然可觀了。   (二)習書步驟   1.選帖   古人臨習書法,以墨跡為上選,然而因為其畢竟難得,所以,原拓佳本,即便只留下殘破數行,也甚寶之,專心揣摩,潛心研習,而後有成。今人則無此遺憾,因為,歷代碑版法帖出版者不計其數,應有盡有。不過,習書之初,如何選帖又成了問題。   於帖本身,質量越高越好,即帖需要經典、標準、清晰,便於臨摹,便於體會筆法等書法要素,所謂「善本」為上選,如宋拓本《十七帖》(見圖49)即是。面對傳世「善本」,如臨真面,自然會令人肅然起敬。「取法乎上,僅得其中;取法乎中,斯為下矣」,擇善而從,對於學習書法的選帖一事尤然。   重要的是,應該選取自己喜歡的書體和字帖。篆書、隸書、章草、楷書、行書,喜歡哪種書體,就可以優先臨習之。性之所近,樂而不疲,才有耐力對待,才容易進步。先臨寫哪種書體,也大可不必拘泥於成見。不要人云亦云,適合於別人的字帖,未必就適合自己。不過,一旦選定某家某帖,最好臨寫一段時日,能背臨尤佳,莫可朝三暮四、一曝十寒。 出奇,是選帖的另一奧妙,能在他人習以為常的地方,發現常人注意不到的書法特點,然後誇張之、發揮之、完善之,就能方便地走出自己的書路。齊白石的篆書和篆刻,取法《祀三公山》和《天發神讖》,整理完善,面目為之一新。   2.讀貼   讀帖,不說看帖,道理正在於其用心。古代書家都深諳讀帖三昧,視之為創作之津渡。宋姜夔在《續書譜》中說:「皆須是古人名筆,置之几案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆之理,然後可以臨摹。」黃庭堅在《論書》中說:「古人學書不盡臨摹,張古人書於壁間,觀之入神,則下筆時隨人意。」讀帖而琢磨、而「書空」(不動筆墨而心中臨摹),對時間寶貴者是一捷徑。   讀帖一點也不比臨帖次要,而實際上,某帖的主要風格、章法、結體、用筆、使轉等等特點,往往是在讀帖時就領會到的。當然,這種讀帖,是認真細緻的,是內行的看門道,不厭其精微,不厭其細妙。臨某帖,須得其要領,因此讀帖的過程至為關鍵。如歐陽詢《九成宮醴泉銘》,為「歐體」代表作,其書剛健險勁、法度森嚴,秀麗中暗含奇崛,讀之應見,臨之始得。   讀帖,固然是個理性的過程,但也有個熟能生巧的問題。讀帖過程,是「眼高手低」道路的必然台級,是提高欣賞和審美判斷力的必然訓練。習慣了讀帖的理性思維之後,便能使臨帖的過程事半功倍,最終獲益於書法的創作階段,所謂「意在筆先」、「心摹手追」,信非虛語,惟真讀帖者體味之。   3.臨帖   學習中國書畫藝術,都講究臨摹。臨摹,是掌握基本技法的主要手段和重要階段。學習書法,臨帖是脫離紙上談兵的必經之路。   臨與摹有異。清周星蓮《臨池管見》謂「初學不外臨摹,臨得其筆意,摹得其間架」。朱和羹《臨池心解》謂「臨書異於摹書。蓋臨書易失古人位置,而多得古人筆意;摹書易得古人位置,而多失古人筆意。臨書易進,摹書易忘,則經意與不經意之別也」。「 經意與不經意之別」,此語頗為中的。   初學書者,一般都經由描摹到臨寫的步驟。描紅、拓摹(仿影)和雙勾等方法,都重於「摹」,在兒童學書法的初期常使用。這些方法的優點,是具體、貼切,可以幫助學書者注意到起筆、收筆、轉折、點畫等細節結構,提高認識和分析書法造形的能力,但是,因為這些方法過於死板和機械,不利於最終離帖創作。臨,又分為對臨、背臨、意臨。對臨,就是面對、對照、比較著臨帖;背臨,類似對臨,只是字帖在心中而不在眼前。臨的目的,就是要使自己所寫與帖本身盡量一模一樣,這比描紅等方法當然要難,所以也更有效。   值得一提的「意臨」,即臨摹原帖的意思;然而,這種方法需要理智地使用,否則,往往事與願違。有一種常見現象,就是很多書家在「意臨」某種碑帖時,會賦予個性特徵和書法面目,這不難理解,乃習慣使然;如伊秉綬臨的《張遷碑》(見圖50),就完全是他自己的隸書。但初學書應慎之,不可為「意臨」這種看似高明、簡便、捷徑的方法所蒙蔽,初一上路就變味、走樣,會弄巧成拙,事倍功半。   臨摹字帖所用的九宮格、米字格、田字格、回字格、斜叉格、口字格等,均是為了使臨摹的字形結構佈置勻稱,對於提高臨摹效率有一定幫助,但應盡早擺脫「拄拐棍」的習慣,要眼中有格,心中有數。   「雙勾」,是設計字形、筆法、章法的好辦法。經過這樣的練習,每個字怎麼寫好看,心裡都有了底,於是在提筆時胸有成竹。   臨帖的意圖,不是要臨某種碑帖可以達到一模一樣,這只是前層次的要求。臨帖的最終目標,是要掌握筆性和墨性,獲得想寫一個什麼樣的筆畫就能寫出來的本事,不走形。臨帖只是手段,是實現心手雙暢、手筆相應的一種方法。宋姜夔《續書譜》云:「夫臨摹之際,毫髮失真,則精神頓異。」孫過庭《書譜》云:「察之者尚精,擬之者貴似。」臨摹,務必要逼真,如此才能掌握筆墨造型的功夫。臨摹的「像」,只是手段,最終的目的是達到筆墨的操縱自如。臨摹,就在於修練筆性,這也是可以任意選一種書體來臨摹的理由。   齊白石論臨帖時說過:「苦臨碑帖至死不變者,為死於碑下」(《與胡佩衡論書法》);「我是學習人家,不是摹仿人家。學的是筆墨精神,不管外形像不像」(《與胡橐談臨摹》)。中國筆墨傳統,講究「師心而不師跡」,但是,這種說法,千萬不可做片面的理解。「師心」是表現不出來的,是只能意會、只能彷彿的;而「師跡」,才是最客觀的、直接的,是可以看得見的。能師跡,才能師心;切莫好高騖遠,「師心」不能,「師跡」不成,白白耗費功夫、浪費筆墨。   手下有無工夫,與心中有無書法,是兩回事,兩者俱佳,而後可以作書法。手下工夫,可以靠臨摹練得,然而心中有無書法,則需多方面修養。一般人,只能「照葫蘆畫瓢」,沒有一點舉一反三的本事,脫離了字帖,從臨摹階段到實際的創作時,就什麼都忘了,學到的東西都用不上了,最多能回到原帖的模樣,甚者一合上字帖,連原帖都想不起來。   值得注意的一個現象是,有人楷書寫得好,行草書確無足觀,或者根本不成樣子,這是因為不同書體有不同的結構特徵和用筆特點,是不完全相同的。各體兼善的書家,畢竟是少數。   臨帖獲得的功夫,類似於造房子或做傢俱的手藝,給你圖紙,你就應該能實現,否則,功夫就還不到火候。至於「圖紙」,則是設計能力,包括章法的、字法的、筆法的、墨法的以及文化、修養、天性等多方面。要使「圖紙」有新意,要使自己寫出的書法屬於自己,就不能搬用別人的、抄襲過去的、照樣已有的,此則不是完全可以靠臨摹工夫可以得到的。   臨摹的過程中,應該時刻培育著、醞釀著、激發著、設計著自己日後的書法面目——「我的字應該是什麼樣子」——只有這樣有的放矢,或許才可能有所成就。倘若連這種初衷都沒有,大概臨再多的碑帖也沒有大用。「水到渠成」,有意義的「渠」,應該是有所規劃的。當然,只是為了娛樂身心、不求書法有所進境者,無可厚非,另當別論。

| 16 April, 2012 | 一般 | (5 Reads)
人類的吻有的溫柔、有的飢渴、有的深沉、有的激動,有儀式之吻、有感動之吻,有好萊塢式的空中倒掛之吻,也許還有童話中喚醒睡美人的千年之吻。《科學美國人》最近發表了科學家關於吻的研究報告,其中見解讓人耳目一新。   初吻失敗 發展不順   嘴唇的進化始於我們的攝食,後來應用於講話。但是接吻的功能滿足了我們更多的需要。接吻傳遞著愛的訊息,身體的反應以及性的暗示。研究顯示,若兩個人的第一次接吻失敗,那將導致兩個人的發展不順利。一些科學家相信這種嘴唇與嘴唇的碰觸的進化是因為它激起了人類尋找夥伴的慾望。   人類的進化史上始終充滿著這種溫情而劇烈的感情表達動作。早在20世紀60年代,就有英國的動物學家提出人類接吻的動作源自母親餵養孩子時的口對口的餵食。在大猩猩身上也存在著類似的動作,因此,我們的祖先也有可能是這樣的。這種動作後來慢慢演變成一種撫慰嬰兒的方式,尤其是在食物匱乏的時候,及時地表示愛撫和寬慰。接著人類就接受了這種方式來慢慢把這種單一的動作演變成多種多樣複雜的接吻了。   有益的化學物質   隨著接吻不斷的進化,有時候人們開始對這種感覺上癮。全身神經最密佈的部位也在嘴唇,當接吻時,神經猶如火箭般把感覺傳送到大腦和全身,釋放出極其愉悅的感覺。   在影響人類腦部的12種到13種神經系中,在接吻的時候有5種會活躍起來。它們會從嘴唇、聲音、雙頰還有鼻子之間來回穿梭傳遞信息。他們中的有些信息在抵達大腦後,激活了皮層中的一些組織,釋放出一種控制人類壓力的化學物質,它控制著人的情緒、衝動、社會聯繫紐帶以及性的暗示。心理學家Wendy L.Hill和他的助手比較了15對夫妻在接吻前後的差別。結果顯示,有兩種荷爾蒙的水平明顯升高。   最近的一項蓋洛普調查顯示,在58位受訪的男性中的59%和122名受訪的女性中的66% 承認,他們和心儀的另一半很多時候那種美好的感覺會在第一次接吻失敗後消失掉。這些吻並沒有什麼缺陷,但是讓你的感覺不對,因而導致兩個人的美好的感覺也消失了。這大概就是死亡之吻吧。   兩人關係的晴雨表   從達爾文的觀點來看,性的選擇是通過基因遺傳的。對我們人類而言,夥伴的選擇通常與相親相愛相聯繫。費捨爾在2005年的論文中提出了一個「吸引力機械論」,這種能量促使人類能夠注意到另一位異性的能量而互相吸引結合在一起,完成繁衍生息的使命。   蓋洛普測試顯示,女性認為吻是兩個人關係進展的晴雨表。因為對於女性而言,將負擔起哺育下一代的責任,因此通過接吻,她們可以知道自己的另一半是否能夠和他一起哺育孩子。   但是吻並不是必需的。很多動物在不發生接吻的情況下也能夠結合在一起繁衍後代。人類中也有不接吻的。丹麥的科學界就有發現芬蘭的一些族裔的人可以男女混浴可是卻視接吻為大惡。在1897年的一個法國人類學家Paul d』enjoy報告說在那時的中國,接吻被視為是傷風敗俗的。   頭偏向左側者感情冷漠   一些科學家提出,接吻時頭偏向左側的比偏向右側的人在感情上相對冷漠不熱情。在另一種說法中,認為頭偏向右側的人伸出的是自己的左臉頰,而它正好是人的大腦的右半邊控制的,右邊掌控著人類的情緒。但是有的科學家並不太贊同這種情緒控制的說法,他們更認為這是一種習慣性的機械動作。   不管這些說法怎麼佯,吻的行為和純科學分析間仍有分歧。科學還沒有完全解釋一些現象,因為事實遠比科學理論複雜得多,但浪漫正在很不情願地被我們一點點地破解。

| 16 April, 2012 | 一般 | (5 Reads)
整體評價: 力薦 滋潤度: (5)分 清爽度: (5)分 質地: (5)分 氣味: (5)分 這款眼膜自從上市以來,就是受到熱愛美容的童鞋們的強烈追捧,幾乎所有的朋友來到我家看到這個小綠袋子後都立刻動手洗臉然後開始享受眼膜的樂趣,這樣的「盛況」估計也是sisley一貫的高品質產品以及良好的使用反饋造就的結果~這次試用很貼心的給了3片3ml的,幾乎是正品的1/3呢,所以真的要謝謝YOKA和sisley為我們提供了這麼好的福利哦~ 「植物美容學」是我對sisley產品的第一印象,在面對越來越多的高科技美容品,新技術護膚品的今天,原始而天然的材料選用有著別樣的光彩,不得不說很特別~「安全、自然、有效」的理論也讓愛用者們很安心~ 3ml的產品,很細膩,產地,配料,所有的東西闡很明確 細節決定成敗,做的很細膩的撕拉口 壓痕的設計看出來就算是小樣也是花足了心思 很容易拉開,而且拉開的開口大小適中,很適合 就算是多次使用也不會有浪費或者眼膜提前干了的情況 半透明的淡綠色著哩狀液體,味道很清新 天竺葵的味道混合著其他成分,寧靜,怡人 質地很緊實,看似半透明,但是密度很高,比普通嗜喱所含營養成分都高的多 經過3周的堅持使用,可以看到,眼部一些小問題還是得到了明顯的改善的,細紋要淺一些,而且眼袋也收緊了不少。我一直覺得這種眼部護理產品是需要堅持使用才能夠看到明顯的效果,有些產品,用一次兩次就明顯的能改善問題本身的,反而會讓我覺得其用料的不安全~ 三周前拍的片兒 可以注意我眼瞼下方的一道眼袋形成的紋路 還有一些黑眼圈的痕跡 昨天使用眼膜的時候拍的片子 看看眼袋的那一條細紋,看看眼部的顏色 我想,一切大家就都明白了吧~ 這款眼膜很適合在眼部疲勞和由於階段性生活,飲食,環境不規律所出現眼部問題的童鞋們~一周2-3次的集中修護,基本上在第二周就可以看到一些效果,但是還是堅持長期使用,特別是針對有眼袋的同學們,這款眼膜的提拉功效還是很值得稱讚的~~~值得收藏哦~

| 12 April, 2012 | 一般 | (5 Reads)
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